炎帝神農(nóng)文化高端訪談第二期

《炎帝精神是中華文明的血脈基因》

本期嘉賓:

中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 宮長(zhǎng)為

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員 馬平安

炎帝精神核心特征

奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、進(jìn)取、實(shí)干

宮長(zhǎng)為:要講炎帝精神我想很重要一點(diǎn)，你首先要評(píng)價(jià)炎帝他做了哪些貢獻(xiàn)，我覺(jué)得有兩點(diǎn)，一個(gè)就是說(shuō)他在人類的社會(huì)生產(chǎn)上，他在農(nóng)耕文明上，奠定一個(gè)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)，他在農(nóng)業(yè)上創(chuàng)造了耒耜，工具改進(jìn)，應(yīng)該說(shuō)有創(chuàng)新精神，所以這是他在人類的社會(huì)生產(chǎn)做出重大貢獻(xiàn)，因?yàn)楣糯鐣?huì)農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)是最基本，最重要的基礎(chǔ)，再一個(gè)是從人類社會(huì)生產(chǎn)上看，炎帝做了哪些貢獻(xiàn)，我覺(jué)得很重要一點(diǎn)，我們講炎帝嘗百草，這個(gè)醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)是關(guān)系到我們?nèi)祟悾陨砩a(chǎn)問(wèn)題，所以炎帝這個(gè)貢獻(xiàn)，是非常了不起的，沒(méi)有了中醫(yī)，應(yīng)該說(shuō)就沒(méi)了我們，是不是，所以炎帝在中醫(yī)上這方面做的貢獻(xiàn)，我們就說(shuō)他是嘗百草，甚至說(shuō)講(傳說(shuō))故事講的話，嘗百草最后都昏迷了，他這種奉獻(xiàn)精神，他這兩方面的貢獻(xiàn)，帶來(lái)的兩種精神，一個(gè)就是我們說(shuō)的創(chuàng)新精神，一個(gè)可以講是奉獻(xiàn)精神，所以這兩種精神，給中華民族整個(gè)，歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，包括后來(lái)黃帝也好，是堯舜禹湯文武周公也好，一直傳承下來(lái)，比如說(shuō)大禹大公無(wú)私，也傳承了炎帝精神，黃帝后來(lái)開(kāi)創(chuàng)新國(guó)家，那也是傳承炎帝精神。

馬平安:在這個(gè)農(nóng)業(yè)之前，人是靠天吃飯，不能決定自己的命運(yùn)，沒(méi)有自主性和生存權(quán)，更談不上發(fā)展。自從有了炎帝文化，開(kāi)創(chuàng)了中華農(nóng)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了人類的原始農(nóng)業(yè)。從此，人可以逆天改命，完全可以由被動(dòng)的生存方式變成一種自主的生產(chǎn)方式，所以這是一種創(chuàng)新精神，創(chuàng)業(yè)精神。第二個(gè)來(lái)說(shuō)就是，自強(qiáng)不息的精神，這個(gè)也是代表著一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家。有的人可能走五里，有的人走十里，可能有的人時(shí)間上慢 (行動(dòng)上)笨，但像烏龜和兔子賽跑一樣，(堅(jiān)持)走到終點(diǎn)線，所以這種貴在堅(jiān)持，堅(jiān)持是跟自強(qiáng)不息掛(聯(lián)系)在一塊的，第三個(gè)炎帝精神非常重要的內(nèi)核，就是奉獻(xiàn)精神，最主要體現(xiàn)在以民為本，神農(nóng)嘗百草，他發(fā)明農(nóng)具，教民植谷，一切都是，都是為民眾著想，為他的部落群體著想，再說(shuō)它的核心就是腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。這個(gè)炎帝精神，按道理應(yīng)該還有很多很多，但是這個(gè)核心點(diǎn)應(yīng)該來(lái)說(shuō)就是這幾個(gè)。

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炎帝精神，中華文明的血脈基因

宮長(zhǎng)為:中華民族，有一百萬(wàn)年人類史，一萬(wàn)年的文化史，五千年文明史，一萬(wàn)年文化史，一般從伏羲講起，事實(shí)上從伏羲、女?huà)z，是一萬(wàn)年，要講五千年文明史，應(yīng)該從黃帝開(kāi)始，但炎帝正好處在一萬(wàn)年的文化史、五千年文明史中間，所以一般我們講三皇，比如說(shuō)伏羲與女?huà)z，或者說(shuō)炎帝，司馬遷《史記》開(kāi)篇是《炎黃》，講阪泉之戰(zhàn) 涿鹿之戰(zhàn)，所以炎帝處在一個(gè)承前啟后或者說(shuō)繼往開(kāi)來(lái)很重要的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。而且剛才說(shuō)，炎帝農(nóng)業(yè)革命我們說(shuō)距今萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)革命，南方北方都有農(nóng)業(yè)革命，但炎帝時(shí)期最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)就是他制作了耒耜，這是在技術(shù)上一個(gè)突破，所以說(shuō)我們有時(shí)候想，今天看來(lái)很小的一個(gè)進(jìn)步，會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，但在歷史上那是一個(gè)重大的突破，比如我們過(guò)去說(shuō)過(guò)，奚仲造車，夏代的奚仲造車，倉(cāng)頡造字，今天感覺(jué)很簡(jiǎn)單，但當(dāng)時(shí)在人類歷史上，它是一個(gè)重大突破，耒耜工具生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)橛辛宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我們?nèi)祟惒拍芏ň?，不然的話都?lái)回流動(dòng)，那怎么要定居，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，你生產(chǎn)工具(技術(shù))上不去，你的產(chǎn)量上不來(lái)，所以他制作耒耜這個(gè)創(chuàng)造，我們說(shuō)炎帝在這個(gè)貢獻(xiàn)在文明史上建立功勞是非常大的。所以古代社會(huì)今天看，其實(shí)我們想說(shuō)一句話，我們中華民族創(chuàng)造了悠久燦爛的文化，它的根本點(diǎn)其實(shí)是立足于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，他在制作工具上作出了卓越貢獻(xiàn)，所以在承前啟后中華民族的歷史上的承前啟后中去開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)，它占有一個(gè)非常重要的節(jié)點(diǎn)。這一點(diǎn)就是有點(diǎn)像大禹，大禹正好處在五帝時(shí)代向三皇(時(shí)代)過(guò)渡階段，炎帝都是(處在)一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，所以我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，他的歷史貢獻(xiàn)的問(wèn)題，一定要站在歷史長(zhǎng)河的角度來(lái)看，這樣可能把握得更準(zhǔn)確。我們對(duì)炎帝怎么評(píng)價(jià)，是中華文脈傳承各方面，怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)，有人說(shuō)炎帝多少代，黃帝有多少代，當(dāng)然這可以討論，但是基本上有一個(gè)基本點(diǎn)，就是為何叫炎黃子孫，炎帝在前黃帝在后，炎黃子孫是一個(gè)政治概念，我們要理解，我們講羲皇子孫、女?huà)z，那是血緣概念，炎黃是政治概念，我們要明白它這個(gè)道理，三皇講得更多講的是血緣關(guān)系，炎黃往下講就是政治關(guān)系，這是我們中華民族歷史上，文化史到文明史不同的地方。

馬平安:我個(gè)人認(rèn)為，可以用這兩點(diǎn)來(lái)概括，第一個(gè)是八個(gè)字:男耕女織，安土重遷。中華農(nóng)業(yè)社會(huì)形成這么一個(gè)核心的這個(gè)標(biāo)志，這個(gè)基因，這個(gè)血脈是從炎帝文化形成的。第二點(diǎn)就是炎帝文化，它在這個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)過(guò)程中形成了三個(gè)文明，第一是農(nóng)耕文明，這是最重要的 ，是物質(zhì)文明。第二是精神文明，中華精神文明之源應(yīng)該從炎帝文化講起。第三過(guò)去說(shuō)，中華政治文明應(yīng)該從黃帝講起，其實(shí)嚴(yán)格意義上講，中華的政治文明在炎帝時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了，現(xiàn)在國(guó)家非常講三大文明，政治文明、物質(zhì)文明、精神文明，其實(shí)這個(gè)時(shí)期，在炎帝時(shí)代都已經(jīng)奠定了。

咱們談這個(gè)奉獻(xiàn)精神，它不是一個(gè)口頭語(yǔ)，也不是一個(gè)書(shū)面語(yǔ)，而是中華文化血脈中的一個(gè)很重要的一種基因。中華民族一開(kāi)始，從炎帝文化開(kāi)始，講修德，講為族人服務(wù)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)道德法則，和這個(gè)西方社會(huì)一開(kāi)始強(qiáng)調(diào)叢林法則、掠奪法則、索取法則。這恰恰是炎帝文化給人類立下的一個(gè)標(biāo)桿，一個(gè)標(biāo)尺，人首先是個(gè)高級(jí)動(dòng)物，只要是高級(jí)動(dòng)物，它就有貪婪的天性。中華先民認(rèn)識(shí)到人性上這種劣根性，而不是隨著這種劣根性的天性任其發(fā)展，而是想辦法盡量把這個(gè)欲望給它關(guān)到籠子里、關(guān)到內(nèi)心，跟它鎖起來(lái)，追求日日新、茍日新、再日新，這也是中華文化對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。

推動(dòng)炎帝文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展

宮長(zhǎng)為:我們中華民族的文明路徑，我們有時(shí)候常常做這個(gè)比較，比如古希臘羅馬國(guó)家是經(jīng)過(guò)家庭、私有制、和國(guó)家起源這么一個(gè)路徑。中國(guó)古代國(guó)家，是在氏族組織沒(méi)有組織解體下，家國(guó)同共建國(guó)家，所以這個(gè)時(shí)候，它很強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系、血緣關(guān)系，所以過(guò)去這個(gè)《禮記》上講，仁者人也，親親為大，義者宜也尊賢為大，親親之殺，尊賢之等 禮所生也，它強(qiáng)調(diào)人之間關(guān)系要講親親，義要講尊尊，尊尊親親，(義者)其宜也都講等級(jí)，所以我們中華文化(放)在世界上(來(lái)看)，它有一種很重要的特點(diǎn)，就是隆禮重法，明德慎罰，這是中華文化核心點(diǎn)，首先要明德，德治法治，它倆怎么相輔相成，做得好了，找好結(jié)合點(diǎn)，就堯舜禹講那個(gè)“中”，中國(guó)的中，所以中國(guó)精神就以中治國(guó)之精神，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，這個(gè)“中”，這是中華文化的核心點(diǎn)，最根本點(diǎn)。

馬平安:奉獻(xiàn)和創(chuàng)新，是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必備條件。第二點(diǎn)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，跟馬克思主義結(jié)合起來(lái)，讓馬克思主義和炎帝文化之間，互相契合，互相成就，第三句話就是，炎帝文化，就是奉獻(xiàn)和創(chuàng)新，它是中華文化中華民族精神內(nèi)核中的核心的核心，也是中國(guó)的歷史，中國(guó)的文化能夠經(jīng)歷長(zhǎng)期的數(shù)千年，甚至上萬(wàn)年的風(fēng)風(fēng)雨雨、歲月的侵蝕，但一直屹立不倒，就是因?yàn)?，中?guó)人有奉獻(xiàn)精神，中國(guó)人有創(chuàng)新精神。

從炎帝精神中汲取強(qiáng)國(guó)復(fù)興奮進(jìn)之力

馬平安:炎帝文化是博大精深的，但是它們里面有個(gè)核心點(diǎn)，實(shí)際這個(gè)核心點(diǎn)第一就是奉獻(xiàn)，因?yàn)橹腥A文化是要逆天改命，把命運(yùn)掌握在自己的手里，命運(yùn)掌握在自己手里，有兩種，一種西方建立這種，自私自利的文化中，也是把命運(yùn)建立在自己的手里，但是把這個(gè)命運(yùn)，首先把能力操縱在自己手里，為天下人謀幸福，它很強(qiáng)調(diào)這個(gè)社會(huì)責(zé)任。第二個(gè)就是創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新怎么提它都不為過(guò)，尤其是在今天，可能一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，很可能在一晃之間，沒(méi)有創(chuàng)新，它可能衰亡下去，衰敗下去，甚至導(dǎo)致一個(gè)，國(guó)家一個(gè)民族的滅亡，所以這個(gè)創(chuàng)新是個(gè)永恒的話題。

宮長(zhǎng)為:我們要明白處在一個(gè)什么時(shí)代，我們的使命是啥，其奉獻(xiàn)就是要擔(dān)當(dāng)，我們今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人走在今天，擔(dān)當(dāng)什么，使命啥，中國(guó)式現(xiàn)代化，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)?shù)木褪沁@份責(zé)任，我們傳承中華民族的精神，炎帝的創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)創(chuàng)精神、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)精神，我覺(jué)得就這個(gè)。